僧人形象是如何走向淫荡的?_凤凰资讯

2018-08-26 19:05

朱元璋自己当过一段时光和尚,晓得佛教在凝集人心方面的厉害。为了不让佛教要挟统治,同时也能让佛教为自己所用,朱元璋推行了僧官制度,让僧人入朝为官。他写的《拔儒僧入仕论》劝僧人说:

 

如竺法深,见朱门和跟游蓬户没得啥子差别,不为金钱所动,僧品还是很正面的,

1.“三言”中的僧尼形象及其审美价值研究[D],牛?,西南大学,2010年4月12日

生活中的事实情节,在晚明文学作品中得到了狂欢。

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假如元代藏传佛教是俗人们的yy去掉了佛教的神圣性。那在明代,就是僧人们自己走向了世俗。

佛教同理。

公案小说中的淫僧,有为逢迎市场需求的商业化写作痕迹。

公然以钱、权、名和色吸引僧人为官。

在古代艳情小说史上有姓名的“三言”—《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》,和淫僧、恶僧有关的作品,就占了近30%。

第三个,就是僧人开始在文学作品中色情化。《大唐新语》、《纪闻》等作品中都涌现了不少僧人破戒xxoo的形象。

但这些精深的实践俗人不懂,也基本不!想!懂!凡人之所以称为常人,就是浮浅得只看名义,淫者见淫,于是这佛家双修法就被当做了人间性教材……

 

 

澄道化既行,民多奉佛,皆营造寺庙,相竞出家,真伪混杂,多生愆过。

胜乐金刚和其明妃金刚亥母

4.薛英杰. 被建构的叙述:晚明公案小说中的淫僧故事[J]. 励耘学刊:文学卷, 2015(2):241-259.,

二是贪得无厌,底本该无欲无求的出家人竟然爱起了钱财。唐高祖就因而处理过一批僧人和寺庙。

色情作品有了市场。

 

 

 

一个字便是僧,两个字是和尚,三个字鬼乐官,四字色中饿鬼。

从此徐昭佩就以成语“徐娘半老”的身份名垂千古。这事也充足阐明,出轨,相对不能和文艺会写诗的人搞。

 

《律条公案》甚至还独自列出为淫僧列出了一个篇目——“淫僧类”。

《世说新语》里记录了二十多位僧人和当时名士的交往,从这些来往中能够看出僧人们在中国的早期形象。

 

但在良多文学影视作品中,人家好好一个禁欲跟尚,却偏偏被写成了淫僧。有xxoo行动不说,

双修法,片言只语很难以解释,在佛像上的直接体现是这样的,

《旧唐书》

无论是本性解放,仍是基于生涯的艺术创作,又或者是贸易需要,文学作品中僧人破色戒这个梗是传播下来了,《水浒传》里描绘的淫僧的形象至今都为人乐道:

人情以放纵为快,世俗以侈靡相高。

僧人形象彻底崩坏,在文学作品中以淫闻名,被冠以“淫僧”之称,是在元明清时期。

僧人品质也以肉眼可见的速度下滑,很多冒名顶替的人疏忽佛教划定,披着僧人的名头干俗人做的事。

女身称作明妃,至于两人在干啥,佛教的说明是通过 “以欲止欲”,借和明妃的修炼,到达修炼佛法、超然愿望之外的目标。粗鲁懂得,有点儿以毒攻毒的意思。

帝王大婚时,必先导入此殿。星期毕,令抚揣隐处,默会交接之法,而后行合卺。

《律条公案》小黄文一则 

 

 

于是隋唐时期,佛教大兴的同时也在统治者把持下开始了本土化。僧人形象,在文学作品中也有好有坏。破戒的僧人,在这一时期的文学作品中多被叫做“异僧”。异僧们的行为重要有三个,一是僧人不守佛教金科玉律。南朝时期,梁武帝曾公布《断酒肉文》,下令制止出家人吃肉饮酒,但唐朝的《太平广记》中有很多出家人违背此规定的记载。

言传身教,双修法在朝廷之外也变成了房中术,和淫秽色情接洽在一起,再不了宗教的肃穆和神圣,僧人形象也从此大滑坡,文学作品的僧人形象也越来越和性绑定,“胡僧”就是专门应用双修法进行色情运动的僧人代表。

柏直狗虽老犹能猎,萧溧阳马虽老犹骏,徐娘虽老犹尚多情。

临时比较清白的出家人

若仕以道,佐人主,身名于世,禄及其家。贵为一人之下,居众嫡之上,高堂大厦,妻妾朝送暮迎,此非天堂者?

图片来自《被建构的叙述:晚明公案小说中的淫僧故事》

参考材料:

这些公案小说中的淫僧故事在情节、细节上都有很多类似之处,写作上带有套路。学者苗怀明剖析以为这是为了市场,作者们刻意强化僧人的犯奸行为以吸引读者。

修欢喜法的法海

林子大了什么鸟都有,跟着僧人增多,不符佛教的行为也开始出现。佛教史料《高僧传》就记载有虚实和尚存在:

why文学作品里的僧人都很色情?

如支道林,能说会辩、看法奇特,王羲之都被他讲的《庄子·逍遥游》所折服,

事件是这样的,萧绎有个妃子叫徐昭佩,俩人情感不咋地。但徐昭佩人到中年,又不受宠,只好找别人通奸,瑶光寺的智远和尚就是她一个偷情对象。除了和尚,徐昭佩还和萧绎的心腹暨季江搞上了,暨季江搞事之余不禁感叹:

5.为什么会有“淫僧妖道”?张彰,磅礴消息,2015年10月31日, 

 

元代,藏传佛教中的密宗开始自上而下风行。而密宗最为人所知的,是男女双修法,人称欢喜佛法。

明后期,社会崩坏,之前推崇的&ldquo,在老子看待玉姬刚烈寻逝世的行动上在西方的;存天理,灭人欲”理学让人太过压制,人们不再持续禁欲,而是放飞自我,导致社会风尚大变:

 

 

 

从万历中期到明末五十年间现存的11本短篇公案小说中,每本都有3%-11%不等的篇幅与淫僧相干。

三言中呈现的淫僧,还带点告诫性质,作者在写淫僧时有斟酌以此教诲僧人不要再腐化,

于是淫僧成为晚明文学作品的主要角色。

加之明后期,由于财政艰苦,僧人的“身份证”度牒开始售卖发行(明前期严厉掌握僧尼数目,僧尼要经由测验才干出家),很多人为了享受政府对僧人的赋税、徭役优惠,通过买度牒出家为僧。

出家人,一贯信仰“色即是空,空等于色”。面对性的引诱,能在一众妖艳jian货的引诱中坐怀不乱,

在朱元璋的软硬兼施下,有很多高僧走向了官场,这也直接导致了僧人形象下跌:脱掉法袍之外,僧人也不外是个人。

加之明朝后期商品经济发展,文学作品得适应市场请求,人们爱好看啥就写啥卖啥。性自身不稀罕,带点情节、有角色、越是禁忌和神秘的性,越让人想看。(不懂的,参考制服诱惑和日本AV)

 

形象开始滑坡

 

2.唐代小说中的法术僧人与另类僧人 [J],赵杏根,姑苏铁道师范学院学报(社会迷信版),200年6月第19卷第2期

3.佛教世俗化对晚明世情小说中僧尼形象的影响[D],王煜,湖南师范大学,2014年5月

 

梁元帝萧绎,就被和尚绿过。

到明代,淫僧已经成为了文学作品的常驻嘉宾。

彻底崩坏

 

元代统治者推重藏传佛教的就有这个因素。谁说世间没得双全法?欢乐法就可以!不负如来不负卿,到头来哪个都不延误:

东晋时代,佛教被统治者盯上了,一些统治者开端应用佛教来教化庶民,许多人开始跟随佛教,出家为僧。

 

还专门部署僧人当主角,和俗人谈恋爱?

魏黄初中,中国人始依佛戒,剃发为僧。

 

原题目:僧人形象是如何走向淫荡的?

总体来说,在《世说新语》中,僧人的形象都比较踊跃。

为写稿看小黄文的壹读君 | 三三

6.明代小说中空门情欲景象研讨[D], 陈苗苗,河北大学,2015年5月

我欲破情教,教导诸众生。

佛教人数大增,加之僧尼们并不受本人统治,统治者感到到了危险,开始灭佛。有名的,是南北朝时期的三武灭佛。到了隋唐,佛教又从新得到统治者的溺爱,在唐玄宗时期,统治者还从僧团中夺得了僧人的节制权,僧人从此得受统治者安排,成为保护统治的工具。

 

西汉末期,佛教传入中国。这时的佛教还比拟原始,组织方法因循了印度的僧团轨制,僧人们只用遵照僧团内部的规则,至于世俗政权,是不太care的。再加上出家人遵守四大皆空,不带一点世间烟火气,也带上了神圣光环。

任何一样货色,在刚出现的时候,因为新颖,都会自带滤镜,详细情景请参考男女刚谈恋爱的甜美值。

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